Иоганн Вейер (24 февраля 1515 — 24 февраля 1588) — голландский врач нетрадиционной медицины и активный противник преследований за чародейство и колдовство, ученик знаменитого оккультиста своей эпохи Агриппы Неттесгеймского. Один из первых усомнился в надобности охоты на ведьм. Также известен своим изучение ликантропии. Специалист в демонологии.
Йоганн Вейер в основном известен своим выступлением против охоты на ведьм в книге «De praestigiis daemonum» (первый том в 1563), где утверждается, что обвиняемые в религиозных процессах женщины являются только жертвами дьявола, который сам и внушает людям выдумки о ведьмах, и сами по себе не заслуживают сурового наказания. В то же время Вейеру принадлежит подробная классификация демонов и инструкции для желающих вызывать их, разъясняющие, как добиться того, чтобы демон служил вызвавшему его человеку, а не наоборот (книга «Pseudomonarchia Daemonum» , 1588 - где показана иерархия демонов или Псевдомонархия демонов (лат. Pseudomonarchia Daemonum, англ. Hierarchy of Demons) — подробная классификация демонов, с описанием каждого из них и инструкциям по вызову и отзыву). Среди медицинских трудов Вейера книга «Сборник редких медицинских наблюдений» (лат. Medicarum observationum rararum liber, 1577). На пересечении медицины и философии находится трактат Вейера «О страхе смерти» (лат. De ira morbo, eiusdem curatione Philosophica, Media & Theologica, 1577).
Трактат "О кознях нечистой силы" был популярен у «черных» романтиков (Ч. Метьюрин, Эдгар По и др.), во многом на него опирался В. Брюсов при работе над историческим романом Огненный ангел.
В своих трудах пытался исследовать занимавшую беспокойный народ на то время болезнь - Ликантропию. Он уделяет особое внимание оборотням, привлекая в качестве доказательств материалы французских процессов над ними. Обвиняемые и осужденные могли страдать от «дисбаланса меланхолической жидкости». Он приводит список медицинских симптомов, которые могли заставлять этих несчастных среди ночи подниматься с постели и блуждать по округе, воображая себя волками или какими-либо другими животными. Вейер предлагает ряд «целительных средств» при таких состояниях — например, кровопускание, чтобы восстановить баланс жидкостей (как предлагал римский врач Гален), или фруктовую диету, чтобы пресечь неутолимое стремление к поеданию мяса — и тем восстановить естественные склонности. Изменения в рационе и физические упражнения жизненно важны, настаивает он, для установления правильного «гуморального баланса». Вейер отдельно рассматривает случай вервольфов из Полиньи, которые признавались в поедании маленьких детей и посещении в облике волков шабашей, где присутствовали ведьмы и дьявол. Эти люди, предполагает Вейер, не были по-настоящему психически больны — просто находились в плену иллюзий.
Он проявил разумную осторожность, не исключая прямого участия нечистого; даже признавал, что эти люди действительно могли встречаться с дьяволом (хотя что или кого именно Вейер подразумевал под словом «дьявол» — вопрос открытый). Он высказывал предположение, что «отец лжи» способен запутать и одурманить их разум до такой степени, что в нем могли угнездиться всякого рода иллюзии и заблуждения. Поэтому они уверовали в некоторые свои особые свойства и качества, ни одно из которых не существовало на самом деле. Подобные иллюзии сочетались с применением определенных амулетов и мазей, в состав которых входили сомнительные растения, которые вполне могли обладать галлюциногенными свойствами, искажая восприятие и заставляя видеть несуществующее. Таким образом, разум этих людей запутывался еще более. Во многих отношениях Вейер далеко опередил свою эпоху - так он проявил себя как один из первых специалистов в области медицины, объединивших зачатки психоанализа с рассмотрением возможности применения психотропных веществ. Он также одним из первых установил общепринятый взгляд на ликантропию как на результат работы злых сил — но в совершенно новом свете.
Классификация / иерархия демонов по Иоганну Вейеру.
По Вейеру, обобщившему построения многих предшествовавших демонологов, и Бёртону, воспроизведшему его систему с некоторыми добавлениями, демонские чины выглядят следующим образом:
- Первый чин - Псевдобоги (falsi dii): «именуются ложными богами те, кто, приняв имя божественного величия, желают быть почитаемыми за богов и принимать жертвы и поклонение». («Их князь - Вельзевул», - добавляет Бёртон).
- Второй чин - Духи лжи (spiritus mendaciorum): из этого чина «и был тот, который вошёл в уста пророков (3 Цар. 22:22-23)... Этот вид демонов примешивает себя к оракулам, и пифийский пророк дурачит людей прорицаниями и предсказаниями».
- Третий чин - Сосуд беззаконий (iniquitatis vasa): «духи - изобретатели злых дел и всяческих порочных искусств. Таков у Платона демон Тевт, который обучил играм и костям». («Их князь - Велиал» - Бёртон)
- Четвёртый чин - каратели злодеяний (их Вейер оставляет без комментариев), «злобные, мстительные дьяволы; их князь - Асмодей» (Бёртон).
- Пятый чин - обманщики (praestigiatores): они «стряпают лжечудеса,которые используются нечестивыми магами, совращающими этими фокусами народ». - («Их князь - Сатана», - добавляет Бёртон).
- Шестой чин - «воздушные власти (аёгеае potestates), смешивающиеся с громами и молниями, портящие воздух, наводящие заразу и другие бедствия «. («Их князь - Мерезин» - Бёртон)
- Седьмой чин - «фурии (furiae), сеятели бед, раздоров, войн и опустошений». («Этот чин именуется Аваддоном» - Бёртон).
- Восьмой чин - «обвинители и соглядатаи (criminatores et exploratores)» (Вейер); «дьяволы-обвинители или клеветники, они доводят людей до отчаяния» (Бёртон).
- Девятый чин - «искусители и злопыхатели (tentatores et insidiatores), которые нападают на отдельных людей, и потому именуются также злыми гениями» (Вейер. Об обманах, гл. 23, § 1-9). («Их князь - Маммона» - Бёртон).
